世界在变化，时代在变化，人的观念在变化，旧社会对女性的传统看法通过五四启蒙传统得到接续。但随着科技的发达与物质的富足，激发起社会普遍的对于金钱与物质的欲望。在商品泛滥、物欲横流的背景下，视女性为性对象的封建主义沉渣再次泛起，从某种程度来说，妇女再次被推入了物化的陷阱。智者网络投票刷票公司特设立此次调查，希望广大朋友投票支持，认为对的请点支持。有学者认为：“中国有史以来从未发生过自发的、独立的妇女解放运动。妇女的解放从来都是从属于民族的、阶级的、文化的社会革命运动。”中国妇女觉醒意识的被动性与不彻底性，对于诞生在西方工业文明高度发达状态下的先进的女性主义思想，势必会产生认识上的差异性。另外，由于根深蒂固的中国传统文化的浸润，女性主义的观念在中国只能局限于高等学府、科研院所中部分开放的知识分子和女作家的范围之内。中国的知识群体中虽不乏对女性主义学说持欢迎、理解与同情态度的男性与女性知识分子，但愿意公开亮出自己的女性主义立场的并不多。新时期与后新时期相当一部分优秀的女作家，典型者如王安忆，就明确反对被指认为具有女性主义立场。“女作家”的称谓也可能使她们敏感，惟恐性别的指认会降低了对其作品思想深度与艺术力度的评价。在《女性文学:告别1995》论文中，批评家谈到中国的女性主义写作，认为:“更加成熟的女性主义写作，不只是一种男性文化的解构活动，而同时也应是一种女性主体性的建构活动，甚至应该是一种完整人性光辉的建构。这种建构，不只是意识的张扬与能量的发散，而且要通过语言呈现处理真实经验的高度自觉。”

关于“人是什么?”这一问题,卡西尔有一个间接性的答案:人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物———一个他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值,恰恰就存在于这种审视中,存在于这种对人类生活的批判态度中。

人对自我的认识成为对生存状况的认识,实际上是如何看待自我的生命存在的问题。女性文学对女性生命存在的追问与诠释,表明了文学对现实人生反思的、批判性的而又切己的伦理关怀。女性生命经验中对生命体验的真实与深刻使女作家表现出更强烈的对生命本身的价值关怀。这使女作家有关女性形象的塑造更接近于生命的实存状态,从日常性的女性表现层面走向女性本真的存在。女性文学的女性形象逐渐走出男权文化幻想诸相善恶对垒的“良母”与“祸水”造型模式,而是生命本身与女性自我的丰富表现。

3. 透过人类远古的文学形式——神话，撩开笼罩在历史之上的层层面纱，观视女性的地位和价值，可以看出，早期神话（包括创世神话）以始祖母神为中心。始祖母神往往集生育、创世、护佑、驱邪、丰产、性爱诸多功能于一身，或是将这些功能逐步分解给其他女神。如汉族创世神话中的女娲，侗族神话中的萨岁娘娘，希腊神话中的地母该亚，等等。随着社会的发展和女性生理方面的劣势等种种原因，到了新石器时代则是母系文化遭到历史性失败的时代。从此以后，男性神取代女性神；男性生殖崇拜取代女性生殖崇拜；男性人体美上升为超验的精神力量之美，女性人体美陆沉为男性性审美视野中可以支配占有的“色情物”。按照凯特?米利特《性政治》中的观点，男性通过性政治支配女性，用性角色把女性束缚在性与生育的事务中并把这些说成是女性天生的特权，让她们安于自己所处的等级，消除支配与被支配之间的对抗性关系，使两性之间的不平等合理化。除了在社会制度和政治领域压抑女性的存在，男权社会还将这些理念转化为社会道德和教育内容，从精神和心理上奴化、物化女性，使女性心甘情愿接受“第二性”的理念，奴化自我。如中国的“三从四德”、“三纲五常”等道德规范和社会准则一直以来都是封建社会的文化支柱之一。

智者网络投票刷票公司认为，21世纪，实现现代化，应根本的改变这些对女性的错误认识和错误行为，请为此投票。

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